14 第十四章

第十四章

十三、關於睡眠、呵欠和夢的原理[1]。

1. 我們身體的生命，

是物質的，且受制於變動，總是以運動的方式前進， 其存在的動力 在於它從不停止運動：就像一條河流，憑藉自身的衝力不斷流淌，使河道保持充盈，卻從未在同一處看到相同的河水，而是部分流逝，部分又不斷湧來。同樣，我們生命中的物質元素，在運動和變動中，以對立狀態的連續交替而變化，以至於它從不停止變化，而是因無法靜止而持續不斷地以相似的方式交替運動[2]： 如果它停止運動，它也必然會停止存在。

2. 例如，空虛

接續著充盈，反之，充盈又接續著空虛；睡眠放鬆了清醒時的緊張，而清醒又使鬆弛的部分重新振作：兩者都不能持續不斷，而是彼此交替，各讓位於對方； 自然藉由它們的交替而更新自身，在輪流參與兩者之間，無間斷地從一個狀態轉移到另一個狀態。因為活物若總是竭力運作，會導致過度緊張的部分產生某種斷裂和分離；而身體持續的靜止則會導致其結構的某種瓦解和鬆弛：但在適當的時候適度地接觸這兩種狀態，是自然的持久力，它藉由不斷地轉移到對立的狀態，使自己在每一種狀態中都能從另一種狀態中得到休息。因此，它發現身體因清醒而緊張，便藉由睡眠來放鬆這種緊張，暫時讓感知能力從其運作中休息，就像賽後將馬匹從戰車上解下一般。

3. 再者，身體的結構在適當的時候需要休息，以便養分能透過其內部的通道擴散到全身，而不會有任何阻礙其進程的緊張。因為正如當大地被雨水浸透，太陽以相當的熱度加熱時，某些霧氣會從地底深處升起，同樣，當我們體內的養分被自然熱量加熱時，我們體內的「大地」也會發生類似的情況；這些霧氣，由於其自然向上和空氣的性質，並渴望向上，便會像煙霧穿透牆壁的縫隙一樣，進入頭部區域：然後它們從那裡透過呼氣分散到感官器官的通道，感官也因此當然地變得不活躍，讓位於這些霧氣的通過。因為當某種鉛製工具[3]，可以說（我指的是我所說的那種重量），將眼瞼放下覆蓋眼睛時，眼睛會被眼瞼壓迫；而聽覺，被這些相同的霧氣所鈍化，彷彿一道門被放在聽覺器官上，便從其自然運作中休息：這種狀態就是睡眠，當感官在身體中休息，並完全停止其自然運動的運作時，以便養分的消化過程可以透過霧氣自由地傳輸到每個通道。

4. 因此，如果感官器官的裝置因某種活動而關閉，睡眠受到阻礙，神經系統就會充滿霧氣，自然而然地擴張，使得因霧氣而密度增加的部分透過擴張過程而稀釋，就像那些用力擰衣服以擠出水分的人一樣：而且，鑑於咽喉周圍的部分呈圓形，且神經組織豐富，每當需要從該部分排出霧氣的密度時——因為圓形的部分不可能直接分離，只能透過其周圍輪廓的擴張來實現——因此，透過在呵欠中抑制呼吸，下巴向下移動，為懸雍垂留出一個空洞，所有內部部分都呈圓形排列，被滯留在鄰近部分的煙霧狀密度便隨著呼吸的排出而釋放。而且，即使在睡眠之後，如果這些霧氣的任何部分仍未消化和未排出地滯留在所述區域，也常會發生類似的情況。

5. 因此，人的心智清楚地證明了它與其本性相連[4]的主張，它本身也與本性在健全和清醒的狀態下協同運作和運動，但在它被放棄於睡眠時則保持不動，除非有人認為夢的意象是心智在睡眠中運作的運動。我們則認為，只有意識到且健全的理智活動才應歸於心智；至於我們在睡眠中遇到的奇幻胡言亂語，我們認為心智運作的某些表象是偶然地在靈魂中較不理性的部分形成的；因為靈魂因睡眠而與感官分離，也必然超出了心智運作的範圍；因為心智與人的結合是透過感官發生的；因此，當感官休息時，理智也必然不活躍；這的一個證據是，做夢者常常似乎處於荒謬和不可能的境地，如果靈魂當時由理性和理智引導，這種情況就不會發生。

6. 然而，在我看來，當靈魂在其較為卓越的能力（我指的是心智和感官的運作）方面處於休息狀態時，只有其營養部分在睡眠中運作，而我們清醒時所發生的事情——感官和理智的運作——的一些陰影和迴響，被靈魂中具有記憶能力的部分所銘刻，這些，我說，是隨機地被描繪出來的，記憶的迴響仍然殘留在靈魂的這個部分。

7. 於是，人被這些東西所迷惑，並非透過任何思維過程而認識所呈現的事物，而是在混亂和不連貫的幻覺中遊蕩。然而，正如在身體的運作中，雖然每個部分都根據其內在的自然力量以某種方式單獨運作，但在靜止的肢體中也會產生與運動中的肢體相應的狀態，同樣，在靈魂的情況下，即使一部分靜止，另一部分運動，整體也會與該部分產生共鳴；因為自然的統一性不可能以任何方式被切斷，儘管其中包含的能力之一會因其活躍的運作而輪流佔據主導地位。但是，正如當人們清醒並忙碌時，心智佔據主導地位，感官為其服務，但調節身體的能力並未與它們分離（因為心智提供其所需的食物，感官接收所提供的東西，而身體的營養能力則將所給予的東西據為己有），同樣在睡眠中，這些能力的主導地位在我們體內以某種方式顛倒了，當較不理性的部分佔據主導地位時，其他部分的運作確實停止了，但並未完全熄滅；但是，當營養能力在睡眠中忙於消化，並使我們的整個本性都忙於自身時，感官能力既沒有完全與之分離（因為一旦自然結合的東西就不能分離），其活動也無法恢復，因為它受到睡眠期間感官器官不活動的阻礙；根據同樣的推理（心智也與靈魂的感性部分結合），我們應該說心智在後者運動時與之一起運動，在後者靜止時與之一起休息。

8. 正如火被糠堆覆蓋，沒有風扇動火焰時自然會發生一樣——它既不燃燒旁邊的東西，也未完全熄滅，而是以煙霧的形式透過糠升入空氣；然而，如果它得到任何一絲空氣，它就會將煙霧變成火焰——同樣，當心智因感官在睡眠中的不活動而被隱藏時，它既不能透過它們發光，也未完全熄滅，而是可以說有一種悶燒的活動，在一定程度上運作，但無法進一步運作。

9. 再者，就像一位樂師，當他用撥子撥動鬆弛的琴弦時，無法奏出有秩序的旋律（因為沒有拉緊的弦不會發聲），但他的手卻頻繁而巧妙地移動，將撥子撥到音符的位置，就位置而言，卻沒有聲音，除了他透過琴弦的振動產生一種不確定且模糊的嗡嗡聲；同樣在睡眠中，感官的機制鬆弛了，藝術家若因飽足或沉重而完全鬆弛，則完全不活動；若感官的工具不能完全容許其藝術的運用，則會鬆弛而微弱地活動。

10. 因此，記憶是混亂的，預知，儘管被不確定的面紗[5]所模糊，卻以我們清醒時活動的陰影呈現，並常常向我們指示一些將要發生的事情：因為心智憑藉其精微的本性，在洞察事物方面比單純的身體粗糙性具有某些優勢；然而，它無法透過直接的方法清楚地表達其意義，以使手頭事情的信息清晰明瞭，但它對未來的宣告是模棱兩可和不確定的——那些解釋這些事情的人稱之為「謎語」。

11. 於是，酒政為法老的杯子榨葡萄：於是，膳長似乎提著他的籃子；每個人在睡夢中都以為自己正在從事清醒時所忙碌的那些服務：因為他們習慣性職業的形象印刻在他們靈魂的預知元素上，暫時賦予他們透過這種心智的預言來預知將要發生之事的能力。

12. 但如果但以理、約瑟和像他們一樣的人，是藉由神聖的力量，在沒有任何感知混淆的情況下，被教導預知未來之事，這與目前的陳述無關；因為沒有人會將此歸因於夢的力量，因為他將被迫因此假設那些在清醒時發生的神聖顯現也不是奇蹟般的異象，而是自然自發產生的結果。因此，雖然所有人都由自己的心智引導，但只有少數人被認為配得明顯的神聖溝通；同樣，雖然睡眠的想像自然地以相似和等同的方式發生在所有人身上，但有些人，而非所有人，透過他們的夢分享了某些更神聖的顯現：但對於所有其他人，即使預知任何事情確實是夢的結果，它也是以我們所說的方式發生的。

13. 再者，如果埃及和亞述的君王蒙神引導，預知未來，那麼藉由他們所成就的護理則是另一回事：因為聖徒[6]隱藏的智慧必須被彰顯，這樣他們每個人才不至於對國家毫無益處地度過一生。因為如果占卜師和術士無法解夢，但以理又怎能被認識呢？如果約瑟對夢的解釋沒有使他受到注意，埃及又怎能在約瑟被囚禁時得以保全呢？因此，我們必須將這些情況視為例外，而不將它們歸入普通的夢。

14. 但這種普通的夢境是所有人都共有的，並以不同的模式和形式出現在我們的幻想中：因為，正如我們所說，日常活動的迴響仍然留在靈魂的記憶部分；或者，正如經常發生的那樣，夢的構成是根據身體的某種狀況而形成的：因此，口渴的人似乎置身於泉水之間，需要食物的人似乎在宴席上，而年輕人則在青春活力的熱情中被與其激情相應的幻想所困擾。

15. 我也知道睡眠幻想的另一個原因，那是我照顧一位患有狂熱症的親戚時發現的；他因食物過多而感到不適，不斷地喊叫，責怪周圍的人用糞便填充腸子並放在他身上：當他的身體迅速出汗時，他責怪身邊的人準備水來弄濕他躺著的地方：他沒有停止喊叫，直到結果顯示這些抱怨的意義：因為突然間，他全身大量出汗，腸道的鬆弛解釋了腸子裡的重量。因此，當他的清醒判斷力因疾病而遲鈍時，他的本性所經歷的同樣狀況，因身體狀況而產生共鳴——並非沒有察覺到不對勁，但由於疾病導致的分心而無法清楚表達其痛苦——這，如果靈魂的智能原則不是因虛弱而是因自然睡眠而平靜下來，可能會以夢的形式出現在類似情況的人身上，出汗的爆發以水來表達，而食物引起的疼痛則以腸子的重量來表達。

16. 醫學專家也持這種觀點，認為夢境的景象會因病情的不同而異：胃弱者的夢境是一種，腦膜受損者的夢境是另一種，發燒者的夢境又是另一種；膽汁過多和痰多者的夢境各不相同，而血氣過盛和消瘦病患者的夢境也不同；由此可見，靈魂的營養和植物性能力中，混合著一些智能元素的種子，它在某種程度上與身體的特定狀態相似，其幻想會根據所患疾病而調整。

17. 此外，大多數人的夢境都與他們的性格狀態相符：勇敢者的幻想是一種，懦夫的幻想是另一種；放蕩者的夢境是一種，自制者的夢境是另一種；慷慨者和貪婪者會受到不同的幻想困擾；而這些幻想並非由理智構成，而是由靈魂中較不理性的性情構成，它甚至在夢中也形成那些每個人在清醒時習慣的事物的表象。

腳註

腳註

[1] 拉丁文版本（以及一些希臘文手稿）將此列為第十四章。牛津大學博德利圖書館手稿的標題是：「我們的身體總是在運動。」 [2] 生命被描繪成一系列對立狀態的連續（τῶν ἐναντίων διαδοχὴ），但這些狀態又以相同的順序反覆出現（διὰ τῶν ὁμοίων）。這在下一節中有所闡釋。 [3] 根據早期版本和（顯然）福布斯大量手稿的讀法是 μηχανῆς，而非 μηχανικῆς。但 μολυβδίνης 可能指 μολυβδαίνης。 [4] 根據福布斯（顯然來自所有手稿並與早期版本一致）的讀法是 δείκνυσιν。拉丁文譯本則指向 δείκνυται。 [5] 根據福布斯的一些手稿，讀作 ἐπιδιστάζουσα。 [6] 「聖徒」，約瑟和但以理，他們藉由解夢所獲得的權威，得以造福國家。